流鏑馬神事～鎌倉：鶴岡八幡宮～

流鏑馬神事
～鶴岡八幡宮～

編集：

　流鏑馬は、疾走する馬上から鏑矢を放ち的を射る弓術の一つ。

　古くは「騎射」と呼ばれ、京都の葵祭（賀茂祭）の前儀として下鴨神社の糺の森の行われる流鏑馬も明治初年までは「騎射」と呼ばれていた。

　騎射は、『続日本記』に「６９８年（文武天皇２年)の賀茂祭の日に民衆を集めての騎射を禁ず」という記録があるように古くから行われていた儀式。

　馬を馳せながら矢を射ることから、「矢馳せ馬（やばせうま）」と呼ばれ、時代が下るにつれて「やぶさめ」と呼ばれるようになったといわれる。

～弓馬の礼～

　８９６年（寛平８年）、源能有（よしあり：文徳天皇の皇子）が宇多天皇の命により「弓馬の礼」を制定し、これを貞純親王に伝えた。

　そして、弓馬の技術は、貞純親王の子で清和源氏の始祖六孫王経基に伝承され、清和源氏が相伝するようになったといわれている（能有の弟は清和天皇）。

　流鏑馬資料の初見は『中右記』で、１０９６年（永長元年）４月２９日と５月２日に白河上皇が鳥羽離宮（城南離宮）の馬場殿で流鏑馬を観覧した記録が残されている。

　このころは、まだ朝廷の遊興として行われていた流鏑馬だが、武家が台頭してくると祭礼行事の中核に位置付けられ、神事として発展し、武家社会の確立に大きな役割を果たしていく。

六孫王神社
（京都）

　六孫王神社は、清和源氏の祖・源経基を祀る社。

　弓馬の技術は、経基→満仲→頼信→頼義→義家と相伝され、義家の弟義光から武田家・小笠原家に伝えられた。

石和八幡宮
（笛吹市）

　石和八幡宮は、武田信光が鶴岡八幡宮を勧請した社。

　源氏が重んじた射法相伝の儀式はすべてここで行なわれていたのだという。

城南宮
（京都）

　城南宮は、流鏑馬発祥の地として知られる。

　後鳥羽上皇は、城南流鏑馬のためと称して兵を集め、北条義時追討の院宣を発した（承久の乱）。

新日吉神宮
（京都）

　新日吉神宮は、後白河法皇の法住寺殿の鎮守として日吉大社を勧請した社。

　後白河法皇や後鳥羽上皇が御幸して開催された小五月会には流鏑馬や競馬が奉納されていた。

～鶴岡八幡宮の流鏑馬～
（発展・衰退・廃絶）

　鶴岡八幡宮の流鏑馬は、１１８７年（文治３年）８月１５日、源頼朝が放生会の後に奉納したのがそのはじまり。

　その目的は御家人結集、軍事力結集だったといわれ、放生会の流鏑馬は、御家人たちがその技量を競い合う場となり、大いに盛り上がったのだと伝えられている。

　そして、頼朝が鶴岡八幡宮で奉納した以降は、神事の武技として各地で奉納されるようになっていく。

　『吾妻鏡』によると、鶴岡八幡宮では八代執権北条時宗の時代までに、４７回の流鏑馬が奉納されている。

　ただ、北条氏の時代になると、摂家将軍・親王将軍を迎えるようになり、流鏑馬が権力誇示の行事へと変化し、それにより、放生会供奉を辞退する御家人も増え、次第に流鏑馬は衰退していったのだという。

　頼朝が鶴岡八幡宮に奉納したことで盛んに行われた各地の流鏑馬も、鎌倉幕府の衰退とともにすたれ、南北朝期には行われなくなった。

　後に、江戸幕府６代将軍徳川吉宗が小笠原常春に復興させ、徐々に行われるようになったのだという。

流鏑馬馬場

　流鏑馬は、直線１４０間（約２５０m）の流鏑馬馬場に的を３個並べて騎乗して的を射る。

　馬場に設けられた柵は「埒」（らち）と呼ばれ、的側が「男埒」（おらち）、反対側が「女埒」（めらち）で、男埒の方が高く設置される。

　ここが御家人たちが在所の祭礼などで奉納し、磨き上げてきた射芸を披露（力を誇示）した場。

葵祭

　「埒が明かない」という言葉があるが、これは京都三大祭のひとつ賀茂祭（葵祭）に先だって行われる上賀茂神社の競馬会から生まれた言葉なのだとか・・・

埒が明く・埒が明かない～上賀茂神社の競馬会と埒～

弓馬四天王
（小笠原長清・武田信光・
海野幸氏・望月重隆）

西行と流鏑馬
（１１８６年（文治２年））

流鏑馬と熊谷直実の逸話
（１１８７年（文治３年））

流鏑馬と諏訪盛澄の逸話
（１１８７年（文治３年））

流鏑馬と河村義秀の逸話
（１１９０年（建久元年））

頼朝は弓矢の達人だった・・・

義時は弓馬の達人だった・・・